Тема 7. Древние государства Западной Азии

145

первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверж­дается весь Закон и пророки" (Мф. 22:35—40).

Слово "любовь" (греч. aranej понимается не в эротическом, и не в дружественном смысле, и не в романтическом, а в мораль­но-требовательном, в обязывающем и связывающем этой обязан­ностью смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с тре­бованиями правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент­ности в разрешении возникающих конфликтов в таких формули­ровках: "Какою мерою мерите, такой и вас будут мерить" и "ка­ким судом судите, таким и сами будете судимы".

Христианство в более определенной форме провозгласило принцип равенства людей по природе (как творение Божие), а также стало воспринимать человека существом, обладающим ра­зумом и свободой воли (в частности, свободой выбора между верой и безверием).

В новозаветной богословской традиции установления правового морального назначения нередко воспроизводят в неявной форме положения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Еванге­лия, либо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему. правовой мысли, в частности римской юриспруденции. В Пятикни­жии записано: "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Исх. 2:12). У ап. Павла сходное поло­жение звучит в духе римской юриспруденции: "Где нет закона, нет и преступления" (Рим. 4:15). Ветхозаветное "око за око" еще раз уточняется уже в новом, более широком моральном и право­вом контексте в виде требования, названного в комментаторской литературе золотым правилом: "Итак, во всем, как хотите, что­бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). И еще одна заповедь: "Какою мерою] мерите, такою отмерено вам будет" (Мк. 4:24; Мф. 7:2; Лк. 6:38).

В ходе своего употребления термин "закон" нередко объеди- I няет требования религиозного и светского характера одновремен- | но. Так, в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что за­кон полагается не для праведников, а лишь для грешников, по­скольку праведник исполняет закон сознательно и по привычке. "А мы знаем, что закон добр, если законно употреблять его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и не­покорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудни­ков, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложни-ков), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здра­вому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено" (1 Тим. 1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о

146 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

законе акцент делается на добровольном и уважительном соблюде­нии тех законов, которые сочетают требования божественных за­поведей с их человеческим претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначения и использования государственных зако­нов. Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет оп­ределенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хва­лебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.

Характерно также, что сходные положения о так называе­мом золотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравственных философиях. Так, например, Конфуций (551—479) наставлял: "Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье" (Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение: "Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и стремлении любить других, как себя" (Аналекты).

Для сравнения можно привести положение Корана: "Не зло­словь тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали злословить Ал­лаха" (Сура "Скот". Стих 108).

Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего полу­чил специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотноше­ний между двумя царствами или двумя сообществами — земным и небесным, императорским Римом и государством Бога ("Мое цар­ство не от мира сего", — заявил Христос своему обвинителю рим­скому прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволительно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: "Итак, отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мф. 22:21; Мк. 12:17).

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о чис­ле свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обличениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: "дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово" (Мф. 18; 15—17).

Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении влас­тям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, ко­торые имеются в толкованиях ап. Павла. "Всякая душа да будет по­корна властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же вла­сти от Бога установлены" (Рим. 131). Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье. Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой над­лежащей власти — "не только из страха наказания, но и по со­вести" (Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что "начальники" вы­ступают не "приспешниками князя тьмы", а исключительно как "слуги Божий".