Тема 6. Древний Китай

113

политической идеологии с ее принципами верховенства ритуально-этического начала в делах управления, почитания старших в се­мье или в отношениях государь — подданные: "Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, подданный — под­данным". К кодифицированному законодательству Конфуций отно­сился отрицательно, поскольку все необходимое можно было отыс­кать в ритуалах и традиции. Можно в этой связи утверждать, что ритуально-этические нормы и требования и составили основу того официально поддержанного способа регулирования отношений властвующих — подвластных и рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функцию законов с одновременной политичес­кой и моральной санкцией за их неисполнение. Политический хаос есть следствие морального кризиса, и его можно преодолеть, сле­дуя строгим правилам поведения. Основу общественной гармонии и порядка составляет, по Конфуцию, дисциплинированный человек в иерархии семейных отношений, где царит сыновняя почтитель-| ность и почитание старших. Контроль за соблюдением этих правил,! а также за честностью, послушанием и добронравием людей Кон-| фуций возлагал на держателей власти.

Наряду с этикетом Конфуций придавал большое значение! музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев.! Исходной позицией мыслителя в обсуждении иерархии обязанно-! стей в обществе была концепция "выпрямления (исправления)! имен", т.е. приведения всех вещей в соответствие с их названием.!

Согласно более древним представлениям, изложенным в Кни-[ ге перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотноше­ниями двух основополагающих начал — мужского и женского. Мужское начало инъ — позитивное, светлое, небесное; женское начало янь — негативное, мрачное, земное. Вся сущность природ- j ного и общественного, и в том числе исторического, исчерпывается j их 64 возможными сочетаниями.

Важной модификацией древнего метафизического и детерми­нистского учения стал даосизм. Его основателем был Лао-цзы — архивариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао (тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как "путь, существующий помимо воли людей" и воплощаемый в за­конах природы и космоса, а также в обычном праве. Дао — это I путь природы и одновременно "путь мудрой жизни". Человек есть часть природы, но он сильно удалился от нее. Поэтому идеальный, совершенномудрый человек должен уйти из общества и затем в | молчании и простой жизни вновь обрести гармоник) покоя. Народ, утверждали даосы, необходимо заставить идти должным путем, но не следует объяснять почему.

Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и дао­сами на уровень первоосновы социальной и политической жизни. I

114 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

С этих позиций они предполагали и обосновывали ответственность монарха за бедствия, и это находило подтверждение в традиции. Если несчастья обрушивались на всю страну, должен был каять­ся государь, если на область и уезд — местный начальник. Значи­тельная часть этих покаяний и бичеваний совершалась публично, на людях в виде специальных обрядов. Эта традиция доказала свою живучесть и в XX столетии, в период проведения под руковод­ством Мао Цзэдуна политики так называемого большого скачка, а затем культурной революции.

По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны ос­новываться на морали и человечности, выраженных в пяти добро­детелях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромности, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принци­пах: подчинения сына отцу, народа — правителю и женщины — ^ужчине. "Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низ­кого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер".

Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по име­ни Мэн-цзы (372—289) считал, что человек по своей натуре добр, добродетелен, но влияние внешней среды его портит, оно "недо­брое". "Управлять государством нетрудно, — учил он. — Для этого нужно не обижать знатные фамилии". Мэн-цзы признавал право народа и чиновников на восстание против недобродетельного пра­вителя. Когда об этом узнали европейские просветители "века ра­зума", они были потрясены, однако на самом деле речь шла не о восстании против существующих принципов, а о защите попран­ных прав и привилегий.

Более последовательными в отрицании мишуры власти и бо­гатства были даосы. "Питаться грубой пищей и пить только воду, спать, подложив под голову локоть, — радость в этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем, — для меня это словно парящие облака".

На IV—III вв. до н.э. приходится оформление школы китай­ского легизма, ориентирующей на использование командной силы закона и жесткое подчинение дисциплине закона (Шан Ян, Хань Фэй-цзы и др.). Легисты (т.е. законники, от лат. lex — закон) на­стаивали на том, чтобы управление опиралось на постоянно дей­ствующие законы, которые правитель хорошо знает, а подчинен­ные должны их беспрекословно выполнять. Суд творили админи­страторы, совмещая его с административными заботами.

Легисты считали необходимым систематически обновлять чи­новничество и назначать на должности за заслуги. Внутри чинов­ничества должна существовать жесткая иерархия и действовать единый порядок присвоения рангов знатности, наград и поощрения. Легисты стали едва ли не первыми провозвестниками позитивист-