Тема 7. Древние государства Западной Азии

I

Наследование производилось по следующим правилам: nej венцу — двойную долю, дочерям — только в виде приданого и том лишь случае, если они становились женами в колене отца свс его (Втор. 22:15—17). Отец вправе отказать сыну, но по решения суда и в том лишь случае, если сын "буен и непокорен, мот и пья-| ница", суд вправе приговорить сына к смерти.

Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право про­дать свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей составление "разводного письма", после чего жена могла вступать во второй брак (Втор. 24:1—4).

По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, что­бы рожденный в этом браке первенец считался сыном умершего| Если же деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному посрамлению. Невестка должна была снять с него са­пог и плюнуть в лицо, после чего род его именовался "домом ра­зутого" (Втор. 25:5—10).

Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие на­казания за религиозные преступления: непочитание субботы, под­стрекательство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы другим богам.

Широко применялся принцип равновозмездности — соразмер­ности наказания с причиненным вредом ("око за око"). Лжесвидетель должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обви­няемому (Втор. 19:16—20). Принимался к учету также умысел ли£ неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве предписывалось иметь в виду три города-убежища, где они моглр укрываться от кровной мести (Втор. 19:1—6). Убийство ночного вора на месте преступления можно считать древней разновидностью не­обходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд (Втор. 23:24—25).| Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смер­ти, если он знал, что "вол бодлив и не стерег его". Виновный в ссо­ре в состоянии сильного душевного волнения обязывался к "плате за остановку в работе" и расходов на лечение (Исх. 21:19).

В законах о наказаниях за убийство различаются убийство "с| намерением" (оно влечет предание виновного смерти) и без злого! умысла — в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт-1 веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство со-1 племенников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца! или своей матери, а также для того, "кто злословит отца своего! или свою мать" (Исх. 20:12—17). Другие наказания смертью —для! ворожеи, для всякого скотоложника, а также приносящего жер-1 ^ТВУ другим богам (Исх. 22:18—20); за прелюбодеяние с замужнею! женщиной (Втор. 22:22), за изнасилование, скотоложство, муже-| ложство, инцест (Лев. 20:9—21).

140 Часть I История права и государства в древности и в средние ве

Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные нака­зания, если виновный будет достоин побоев, — 40 ударов плетью перед глазами судьи, и не больше: "...чтобы не был обезображен пе­ред глазами твоими брат твой..." (Втор. 25:2). Отсечению руки подвер­галась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Втор. 25:11).

Санкция судейская на основании законодательных установле­ний часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных последствий в потустороннем мире (Втор. 28:15—68).

Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдо­ву, а также сбивающий слепого с пути (Втор. 27:17—19).

За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу вола —пятью волами (Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен заплатить вдвое за украденное или быть проданным в раб­ство (как в Древнем Риме). Безнаказанно можно было убить ноч­ного вора, но нельзя было убить его после восхода солнца — тог­да вступало правило о воздаянии за пролитую кровь. "Не осквер­няйте земли, на которой вы (будете жить); ибо кровь оскверня­ет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее" (Чис. 35:33).

Помимо обычного наказания существовала обязанность при­носить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повин­ности — в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жерт­ву тельца, мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки (Лев. 5:4—11). Подобную жертву должен был приносить и тот, кто "был свидетелем, видел, знал, но не объявил", "поклялся сделать ху­дое дело", "по неведению согрешил" (Лев. 5:1—4).

Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за представление крова ворожеям и колдунам.

Законы о справедливости. "Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжб, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его" (Исх. 23:1—3). "Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся неправды и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправ­даю беззакония. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых" (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и принципам принятия справедливых реше­ний в суде или в других ситуациях. О них же говорится и в дру­гих местах Пятикнижия, например о принципе "один свидетель не свидетель" — в решениях о наказании смертной казнью: "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидете­лей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть" (Чис. 35:30).