Тема 7. Древние государства Западной Азии

141

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвен­ников и осуществлялся назначенными должностными лицами — "тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальника-ми, десятиначальниками и надзирателями по коленам" (Втор. 1:5). Из требований Моисея к судьям: "не различать лиц на суде", "су­дить справедливо... как брата, так и пришельца" (Втор. 1:16—17). "Не решай тяжбы, отступая по большинству от правды", "не умертвляй невинного и правого", "даров не принимай" (Исх. 23:1—8).

Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значительная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—40; Лев. 1—27; Чис. 1—10). Предписания в этих час­тях напоминают предписания закона. После разоблачения идоло­поклонства в стане соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв, уточнены правила поддержания ритуальной чи­стоты в жилище и местах сбора и подробно расписаны обязанно­сти священнослужителей. В этой массе законоустановительных тре­бований выделяется фрагмент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустановлений, который и получил условное название "Кодекс святости".

Структура "Кодекса святости"

1. Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2. Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):

а) запрещенные формы сексуальных связей (18);

б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных зап­ретов (20).

3. Квалификационные требования для священнослужителей и правила их действий (21—22):

а) физические и социальные квалификации священнослужи­телей (21);

б) исполнение служебных обязанностей и т.д. (22).

4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1—24:9):

а) последовательность празднеств (23);

б) масло и хлеб для культового действа (24:1—9).

5. Закон о защите от мести в случае богохульства и челове­коубийства (24:10—23).

6. Годы субботние и юбилейные (25).

7. Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть пер­вых книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью,

142 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

называемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древ­нееврейскому и протестантскому канонам 39 книг, по католиче­скому канону — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, согласно православной доктрине, есть важные назида­тельные и повествовательные сведения). Существует также вторая часть Библии, именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откро­вения апостола Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, притчи и др.)- В каждой из этих частей можно найти суждения и решения не только религиозного и морального, но также юридического назначения.

Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное про­должение темы о законах справедливости в тот период, когда на­род Израиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в об­щение с Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах негодования их верховного покровителя и судьи: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут же­стокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похи­тить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день по­сещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью?" (Исх. 10:1—3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в виде письменного текста началась работа по устному комментиро­ванию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога, сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адап­тироваться, упорядочиваться и рационализироваться для потреб­ностей богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знатоков библейских текстов и комментариев к ним, которые име­новались книжниками (евр. софер). Со временем термин разросся и стал означать не только переписчика и толкователя писания, но летописца, хранителя предания (т.е. религиозного учения, которое передается от учителя к учителю). Среди книжников были садду­кеи и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группи­ровку.

Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духовенства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых, в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преимущественно Торы. В евангельские времена они составили большинство в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. от-

I