Тема 6. Древний Китай

11]

Византии было 18 рангов, а петровская Табель о рангах насчиты-] вала 14 чинов). Превращение конфуцианской этической философии в светский вариант религии государства избавило страну от сопер ничества и борьбы между правителями и жрецами, которая при-1 водила к упадку многие другие цивилизации.

Функции жрецов поначалу исполняли чиновники из сословие ши. У чиновников по традиции и в силу сложившихся моральньи правил имелось право и возможность критиковать государя и ег нерадивых министров. Бывало и так, что чиновник, написав резн ко обличительный доклад, "спокойно готовился к смерти и неред-^ ко бывал казнен" (Л.С. Васильев).

Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правим телей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помс щи централизации и профессионализации управления. Аналогич^ ную роль выполняли сборники законов и распоряжений. Первый сборник законов датируется ориентировочно X в., а в следующеа столетии царь Ли-ван вводит постоянные налоги и пытается сде­лать главной опорой не знать, а чиновников. Его свергают в ходе восстания, однако сын его доводит реформу по ограничению на­следственной знати до конца. Аналогичные мероприятия с некото­рыми новациями приходятся на правление первого императора Цинь Ши-хуанди, о котором Сыма Цянь в своих "Исторических записках" отозвался весьма выразительно: "Он не доверял испы­танным министрам, не поддерживал связь с достойными людьми и народом... и установил самовластие. Он запретил письменные тру­ды и книги и ужесточил наказания и законы. Он сделал тирании фундаментом империи".

История законодательных установлений

В VI в. до н.э. появляется свод законов под названием Чэсоу-| ли, который стал основой регулирования вместо обычного права. Царь правил по мандату Неба, ему помогали министры, но реаль­ная структура власти была другой в силу неограниченной власти князей.

В VI—V вв. до н.э., в самый критический период истории чжо-| уского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как! Лао-цзы, Конфуций и Мэн-цзы. Конфуций (Кун-цзы, 551—479) пре-| бывал на разных должностях у правителей нескольких царств и| затем занялся преподаванием, обучив около 3 тыс. учеников, из ко-| торых 72 прославились.

Конфуций учил различать пороки современного ему обще-| ства — бедствия простого народа, продажность и алчность чинов-1 ников, междоусобные распри аристократов и правителей, отказ от!

112 Часть I История права и государства в древности и в средние века

древних традиций и моральных устоев. Идеалом провозглашался совершенный человек (цзюнъ-цзы), который должен обладать дву­мя главными достоинствами — гуманностью и чувством долга. Гу­манность (жэнъ) подразумевала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристрастность, чувство справедливости (любовь к лю­дям). Гуманность есть то, чего не нужно искать, разъяснял муд­рец, а стоит только захотеть. "Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливости".

На вопрос, что есть гуманность, Конфуций, по преданию, отвечал: "Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье". Характерно, что и древнеиндийские источники содержат рассказ о беседе молодого и нетерпеливого в жажде познаний человека, просившего людей просвещенных изложить содержание священ­ных книг столь кратко, чтобы их мудрость можно было усвоить в самый короткий срок ("стоя на одной ноге"). Учитель по имени Хилелу ответил ему, улыбнувшись: "Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе". Это правило созвучно зна­менитому золотому правилу из текста Нового Завета и наводит на мысль о том, что для древних обществ часть правил морально-этического и нередко сливающегося (переплетающегося) с ним юридического значения принимает форму легко запоминаемого афоризма. Таким образом, прав был Петражицкий, признававший источником права не только обычай или закон, но и пословицы, различные запоминающиеся изречения великих людей и про­роков. /

Долг (и) предполагал моральное обязательство, которое чело­век в силу своих добродетелей и совершенства сам накладывает на себя. "Благородный муж думает о долге, низкий человек заботит­ся о выгоде".

"Благородный человек должен быть честным и искренним, прямодушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все пони­мать, быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомне­нии — справляться, в гневе — обдумывать поступок, в выгодном предприятии — думать об опасности. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Вы­сокий человек безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богат­ству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает высоким идеям, служению людям, поискам исти­ны. Постигнув истину утром, спокойно умереть вечером". (Пер. Л.С. Васильева.)

Учение Конфуция представляло с практической стороны так­же компендиум учтивостей и церемоний на все случаи жизни. Его этическое учение пронизывает преданность старине, уважение к порядкам древности. Так были заложены основы конфуцианской