Тема 7. Древние государства Западной Азии

129

обязывала к верности, которая одинаково признавалась не толь­ко для праведника, подчиняющегося религиозному закону, но и для злодея (Яшт, 10).

Древние иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, равномерно про­исходит смена времен года и тем' самым обеспечивается порядок в окружающем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в аве­стийском языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жерт­воприношения служили для воздействия на милосердных богов и> одновременно воспринимались как принадлежность естественного! порядка вещей и как мера по укреплению порядка в мире, насе-1 ленном людьми. Считалось, что аша руководит поведением чело-1 века; таким образом, аша воспринимался в двойном значении —Л как порядок в вещественном мире и как справедливость, истина и! праведность в добродетельном поведении людей. Добродетель счи-[ талась принадлежностью естественного порядка вещей, а порок и! зло, в том числе ложь (искажение истины), — нарушением тако-| го порядка.

В этом плане становится понятной та требовательная стро^| гость, которая была обращена на соблюдение однажды сделанно­го обещания и возводившая данное человеком слово-обещание в степень святого слова. Такое слово считалось жизненно необходи­мым и важным проявлением аша (естественного закона). Различа­лись торжественная клятва (варуна — от индоевроп. "связывать"), по которой человек обязывался делать или не делать что-либо, со­вершить поступок и т.д., а также соглашение или договор, имену­емый митра (от индоевроп. "меняться"), по которому две сторо­ны договаривались о чем-либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве-обещании таится сила. "Эта сила счи- | талась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно не поразит жестоко лже­ца, нарушившего слово" (Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обы­чаи. М., 1988. С. 16).

Среди преступников различали виновников в приобщении веру­ющего к другой вере, в причинении вреда побоями и поранениями, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и дом. В последнем случае имелись специальные наказания за увечье и даже за плохое кормление собак (костями или слишком горячей пищей). Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и j земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту соб­ственного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был также "брак внутри родни". Преждевременное прерывание беремен­ности воспрещалось — наказывали мать и отца ребенка и бабку, сде­лавшую аборт. Преследовались также и иные преступления против нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство,

н

il

130 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмеси­тельным бракам с матерью, сестрой или дочерью.

Сурово преследовался отказ — по скупости или жадности — в справедливой просьбе. Скупого человека считали "вором испраши­ваемой вещи". Судебное разбирательство было прерогативой общи­ны, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), су­дьи закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения формулы, которой признавалась существующая в законе обязыва­ющая и справедливая сила предписаний (Ясна, XX, 3—4).

Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произноси­мых в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежащих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная формула при очищении оскверненного. Вендидад со­держит пять глав о грехах и наказаниях и завершается мыслью о том, что "есть лишь один путь — это путь праведности, все ос­тальное — беспутье".

Зороастризм оказал влияние на христианство, буддизм, ис­лам, на Демокрита, его упоминают Платон и Аристотель. Заратуш-тра именовался греками Зороастром (золотая звезда), отсюда на­звание зороастризм. Они же именовали Ормуздом Ахура-Мазду и Ариманом Ангро-Манью. Обычное название религии зороастриз­ма — "добрая вера почитателей Мазды (мудрейшего)" Название "огнепоклонники" им дали мусульмане, а греки называли их ма­гами. Имеются также мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве святого писания "Животная книга" описы­вает центр мироздания в полном соответствии с древнейшей арий­ской традицией, зафиксированной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.

После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Арка-им последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибал­тике, на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе. Это дало основание предположить, что арийская циви­лизация, восходящая к 3-му тысячелетию до н.э., была матерью 15 народов, разошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразийской) территории, охватившей своей культурной активностью все северное полушарие.

Древняя Палестина в правление Давила и Соломона. Правовые начала в Пятикнижии Моисея

Древняя Палестина располагалась между побережьем Среди­земного моря и Иорданским озером (Мертвым морем). В ранней древности здесь большую известность получила страна Ханаан (греч. назв. — Финикия), заселенная одной из народностей семит-