Тема 6. Древний Китай

115

ского истолкования природы и назначения законов в духе своеоб­разного древнего утилитаризма.

"Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен подделываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с зако­ном, когда надо исправить проступки знати и показать преступле­ния простолюдинов, усмирить мятеж и осудить заблуждение, из­бавиться от излишеств и устранить нелепость, установить единые правила для всего народа" (Ханъ Фэй-цзы) // Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М., 1987. С. 237).

Характерно, что китайские легисты в своей полемике с кон­фуцианцами и даосами исходили из постулата о злой, порочной человеческой природе, которую не в состоянии исправить образо­вание и культура. И чиновники должны восприниматься потенци­ально бесчестными, поэтому каждого из них следует заставить контролировать других. Как только законы вводятся в действие, все должны им подчиняться. По мнению Хань Фэй-цзы, в государ­стве мудрого правителя только законы служат учебником жизни. Не существует других книг, сопоставимых с этими целями и дос­тойных их. Вероятно, эта позиция подсказала первому императо­ру династии Цинь подвергнуть сожжению многие книги, в особен­ности конфуцианские тексты.

В правление династии Хань конфуцианство вновь возоблада­ло и затем выработало компромиссный вариант сосуществования с идеями легистов. Самым главным регулятором по-прежнему остает­ся ритуал, опирающийся на обычаи и традиции. Приверженность традиции объяснялась тем, что она является хранительницей быта и нравов золотого века. Столь упорное почитание традиции привело к тому, что в Китае на протяжении 3 тыс. лет можно было встре­тить в стихах один и тот же размер, одну и ту же мелодику.

Письменность была известна еще в шаньский период, однако письмо было не алфавитным, а иероглифическим (рисуночным) и потому оставалось уделом меньшинства.

Позиция Конфуция в области правил надлежащего общения сводилась к тому, чтобы поменьше изобретать, побольше восста­навливать лучшие нравы прошлого. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности". Отсюда его особое дове­рие к ритуалу, этикету, церемониям. "Почтительность без риту­ала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращает­ся в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуалу подвержены не только люди, проживающие в семье и государ­стве, но и природа. Ему подчинены времена года, а также расцвет и увядание в растительном мире.

116 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Конфуцианство со временем стало выполнять роль светской религии, т.е. официальной государственной доктрины морали и нравственности. Сам Конфуций однажды заметит: "Богов я по­читаю, но держусь от них подальше". Влияние нравственной и политической философии Конфуция сохраняется на всем протя­жении средневековой и новой истории, включая ее новейший период.

Полемизируя с Конфуцием, Шан Ян, основатель школы ле-гистов, писал: "Имеется не один способ управления миром, и нет необходимости в подражании древности... Средства, которыми пра­витель вдохновляет народ, — это учреждения и должностные ран­ги; средства, с помощью которых страну можно сделать процве­тающей, — это сельское хозяйство и война". Учение легистов со­действовало централизации власти и управления. Еще во време­на "борющихся царств" Шан Ян в ходе первого тура своих реформ (356 г. до н.э.) строго регламентировал общинное землепользование и ввел круговую поруку в отношении государственных повиннос­тей. Он возвысил также престиж военного ремесла, и отныне все, кто не имел воинских заслуг, пребывали под угрозой исключения из числа знати. В ходе второго тура реформ (350 г. до н.э.) была создана новая административно-территориальная структура с де­лением уездов на пятидворья и десятидворья, связанные все той же круговой порукой. Эти реформы проложили путь для создания первой древнекитайской империи-государства в период правления циньской династии.

Законодательство, его возникновение и эволюция. Самым древним китайским кодексом, был уголовный, состоявший, по пре­данию, из 3 тыс. статей и разработанный в X в. до н.э. Такое оби­лие статей во многом объяснялось тщательностью классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые еще в древности исчислялись 500 разновидностями.

Результативность управления с опорой на законы не всегда достигала желанных целей. Так, в документах периода династии Хань отмечалось, что в самом начале династии имелись необходи-^ мые законы, но при этом "через сеть закона могла проскользнут! рыба, заглатывающая корабли".

Подобную неэффективность пытались компенсировать жестов кими наказаниями. Так, одно из подобных наказаний состояло сочетании мучительной смертной казни (сначала татуирование! затем отрезание носа, отрубание левой и правой ноги и после это-г го забивание палками до смерти) с истреблением родственников г трех поколениях (отменено в начале II в. до н.э.). Вместе с те! признавалось, что закон — это основа управления страной, этс| орудие, при помощи которого "запрещается насилие и защищают-! ся хорошие люди".