Тема 17. Возникновение современного права и государства

375

качестве высшей апелляционной инстанции в спорах по делам веры, но от признания Римской церкви в качестве истинной цер­кви Христа в пользу учреждения такой церкви (позднее назван­ной протестантской), которая наиболее соответствует требова­ниям и духу Нового Завета. В работе "Свобода христианина" Лю­тер провозгласил, что христианин спасется верой, одной только верой, а не своими заслугами и добрыми делами, ибо добрые дела явятся необходимым результатом этой веры. Этот догмат стал краеугольным камнем протестантизма. Другим основополагающим принципом новой теологии и организации церкви стало положе­ние'о священстве всех верующих, т.е. об упразднении характер­ного для католицизма различения и разделения на клириков (свя­щенников) и мирян (прихожан). Это последнее повлекло за собой также упразднение монастырей, отмену целибата (запрета на вступление в брак для священников) и признание духовного ра­венства в делах веры между мужчинами и женщинами. Новое до­стоинство для женщин имело определенные последствия для ста­туса в семье, но более всего в делах богослужебных и обществен­ных.

Лютер стал переводчиком Библии на современный немецкий язык и основателем движения за расширение церковного просве­щения на базе начальных и средних школ, создаваемых в церков­ных приходах. Один из наиболее влиятельных сторонников люте­ранского просветительского движения, Иоган Штурм из Страс­бурга, стал создателем образца средней школы, названной гим­назией, в которой был предусмотрен десятилетний цикл обучения, включавший изучение латыни, греческого языка, религии и ло­гики. Этот образец был заимствован во многих европейских стра­нах.

Жан Кальвин, автор "Наставлений в христианской вере" (1536 г.), обосновался в Женеве, где развил и частично претворил "демократическую" программу церковной власти, которая включа­ла выборы служителей церкви собранием верующих и совместное участие в делах церкви священнослужителей и выборных светских старейшин (пресвитеров) церковных общин. Ему же принадлежит обоснование идеи богоугодности существующих ремесел и заня­тий, в результате чего стали пользоваться уважением и почетом такие профессии, как домашнее хозяйство, ремесленные произ­водства, земледелие. Главное назначение экономической деятель­ности людей всегда сводится, согласно божескому предопределе­нию и его истолкованию Кальвином, к скоординированному обес­печению общего благосостояния сограждан, исполненных необхо­димого чувства ответственности, трудолюбия, дисциплинирован­ности и вырастающих из их христианского призвания и предназ­начения.

376

Часть II. Современная история!

Тема 17. Возникновение современного права и государства

377

Политические перемены ||

в холе первых европейских революций г

Важное направление перемен связано с последствиями ради- ' • кальных политических потрясений, которые пережили в начале |' новой истории европейские народы и государства. Они вызвали' крушение ряда древних монархических режимов с их сословной иерархией и привилегиями и появление впервые в истории этих стран республиканских режимов власти и управления. Эти новые режимы провозгласили и реализовали на практике идеи верховно­го правления народа, необходимости гарантий неотчуждаемых прав человека на жизнь и свободу, на равенство всех граждан перед требованиями закона, нацеленность на определенным обра­зом понимаемую справедливость и общее благо (законы как нор­мы справедливости и общее благо как конечная цель законов // Дж. Локте, 1690 г.), на свободу выбора рода занятий, распоряже­ния собственностью и др.

Возникающие на этой основе новые идейно-доктринальные и политические структуры создают предпосылки для формирования общества свободных и равных граждан, в котором обеспечивается конституционное признание (в виде особого общеустроительного закона) некоего минимума неотъемлемых прав и свобод сограждан, а также незыблемость народного правления (в противоположность самодержавному, монархическому правлению), высокая авторитет­ность и принуждающая сила конституционных законов страны для сограждан и служителей государства и др.

Определенную роль сыграл интерес к античному опыту, про­бужденный деятелями итальянского Возрождения. Помимо опре­деленного возвеличения человеческого достоинства, отчасти с ан­тицерковными и антифеодальными выпадами, важный аспект это­го заинтересованного восприятия опыта греков и римлян составил древний опыт управления делами общества и государства. По оцен­ке итальянского мыслителя и политика Никколо Макиавелли (1469—1527), в истории нет ни эволюции, ни прогресса, а есть простое повторение (по кругу). История — это склад примеров, которые надо изучать, чтобы понять причины и особенности совре­менных событий. Лучшие времена — в римской античности, поэто­му именно ей и следует подражать. Эта почти конфуцианская ис­торическая и этическая позиция была впоследствии ярко представ­лена в творчестве и политической деятельности радикального кры­ла английской революции, американских "отцов конституции", вр Французской революции периода якобинской диктатуры, консулата и империи.

Таким образом, в Новое время возникает новый образец пра­вильно устроенного государства, отличный от образцов античной

цивилизации и от просвещенного абсолютизма. Наряду с началами свободы, законности и общего блага, которые ценились еще с гре­ко-римских времен, здесь особое значение приобретает способ рас­пределения властных полномочий верховной власти государства, в частности обособления и равновесия властей (Монтескье), таких как законодательная, исполнительная и судебная. Нормально устроен­ное государство получает в Новое время наименование правового государства (в немецкой литературе), государства "господства права" (англо-американская литература), конституционного госу­дарства (А.С. Алексеев, В.М. Гессен в России начала XX в.).

Главным заинтересованным слоем движения к уравниванию в свободе, к личной и имущественной неприкосновенности в этот период стало так называемое третье сословие (третье после ду­ховенства и дворянства), которое и возглавило в ряде случаев это движение к бессословному (гражданскому) обществу. Это новое общественное состояние получило название "буржуазное обще­ство", по имени буржуа (житель городов), из которых в основном и пополнялось третье сословие. Отныне все перемены в направле­нии к этому общественному состоянию стали именоваться буржу­азными или пробуржуазными, например английская буржуазная революция, буржуазные реформы в России и Японии 60-х гг. XIX в. и др.

Лругие направления перемен

Функционирование права испытывает в Новое время влияние ряда новых факторов, прежде всего технологических и научно-технических (появление фабричных и заводских массовых произ­водств с новыми требованиями к рабочей силе и условиям труда). На этот же период приходится завершение процесса становления наций-государств, начавшегося в средние века и ускоренного цен-трализаторскими устремлениями абсолютных монархий с их вер­ховным единодержавием, бюрократической иерархией и специали­зацией и первыми опытами национальных кодификаций права. Упорядочивание и кодификация права происходили путем собира­ния местного (обычного) права и общегосударственного законода­тельного материала в единые своды (сводные законы наподобие ордонансов времен Кольбера), подразделяющиеся отныне на сво­ды (кодексы, книги) гражданского, карательного, конституционно­го права и др. Впоследствии и эта градация подверглась дальней­шему дроблению и перегруппировке.

Особым вниманием пользовалось конституционное право, ко­торое призвано было регулировать распределение и осуществле-

378