Тема 6. Древний Китай

117

Подробной регламентации подвергался зависимый статус ра­бов и рабынь. Регулировались пределы наказания для рабов (клей­мение, отрезание носа за грубость), условия их продажи, наказа­ние за их злодейское убийство (например, убийство рабыни из ревности).

Имеются сведения о том, что в правление императора хань-ской династии Гуана У-ди (25—56 гг.) все подданные, обращенные в государственных рабов и рабынь, должны были получить свободу и стать простолюдинами, если прежними законами не были пре­дусмотрены наказания за совершенные ими какие-либо преступ­ления. К этому же периоду относится издание рескрипта, дозво­лявшего уходить от своих хозяев тем, кто продал себя в рабство из-за голода, или был насильно продан в рабство разбойниками, или отдан в наложницы. Те, кто будет пытаться силой воспрепят­ствовать этому, подлежали наказанию по "закону о продаже лю­дей".

Был введен также принцип, проложивший путь запрету на своевольное клеймение рабов. "Суть Неба и Земли заключается в том, что человек превыше всего, <поэтому> нельзя снижать наказание тем, кто убивает рабов и рабынь" (пер. И.В. Крю­кова).

Традиционная система наказаний включала пять видов: тату­ирование, отрезание носа, отрубание ноги, кастрация, смертная казнь. В начальный период (шань-иньский) пятичленная система наказаний (сяк) имела символический характер: татуирование за­менялось черной повязкой, отрезание носа — раскраской одежды в красно-бурый цвет, отрезание ноги — покраской тушью колена, а смертная казнь — ношением холщевой рубахи без ворота.

Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспи­тание правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его делу и наказанию. Согласно "Обозрению законов" династии Хань, написанному в I в., перечень пяти видов наказания был назван "ниспосланным Небом", однако был при этом дополнен уточненным перечнем орудий и способов реализации наказаний на практике: в процессе осуществления казни мятежников надлежа­ло использовать доспехи и оружие военных отрядов, а для осуще­ствления смертной казни всех остальных — топоры и секиры. Для среднего наказания (отрезание носа и конечностей) должны были применяться ножи и пилы; для удаления коленных чашечек и клеймения — долота и сверла. Тела преступников, подвергнутых большому (мучительному и позорящему) наказанию, выставлялись для публичного обозрения в открытом поле, а в особенных случа­ях — на рынке или в пределах двора правителя.

Судебный процесс вначале, как и у многих других народов, был состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование

118 Часть I, История права и государства в древности и в средние века

в циньском Китае поручалось особому чиновнику. Оно начиналось по жалобе либо по доносу. Последний поощрялся, и щедрость по­ощрения зависела от тяжести преступного деяния. К такому доносу обязывался обычно глава семейства, в противном случае его на­казывали самого. Важнейшим доказательством наряду с веществен­ными считалась клятва. В ходе расследования прибегали к пыткам в том случае, если преступник оказывался изобличенным, но от­казывался признавать вину либо если он менял свои показания в ходе дознания.

Самое главное отличие восприятия права и законов в Китае, начиная с глубокой древности, состояло в том, что строго очер­ченные законом решения и способы поведения и связанное с ними принуждение встречают издавна крайнее неодобрение, поскольку социальный порядок и общая гармония космоса охраняются не че­ловеческими, а неизменными космическими законами, которые скрыты от людей. Люди в силу их прирожденной способности са­мостоятельно принимать решения или выбирать вариант поведе­ния могут поддерживать гармонию и порядок лишь путем их под­чинения естественному порядку, и это требование под силу испол­нять как простым людям, так и правителям, только с правителей спрос больше и они должны быть примером. Самые важные каче­ства правителей не столько их практические знания, сколько доб­родетель и высокая мораль.

Поясняя генезис и причины незначительности авторитета зако­нодательства в жизни восточных народов, Р. Давид обращает внима­ние на легенду, согласно которой законодательство (фа) изобрел варварский народ, живший в XVIII в. до н.э. Бог впоследствии истре­бил этот народ. Отсюда незначительная роль государственных зако­нов и правовых начал в отношениях людей друг с другом. "В обще­ственных отношениях на первом плане должны находиться идея со­гласия, поиски консенсуса. Следует избегать осуждений, санкций, решений большинства. Несогласия должны как бы "растворяться", а не решаться. Предложенный выход должен быть свободно принят участниками, считающими его справедливым, и при этом никто не должен "потерять лицо". На переднем плане должны находиться воспитание и убеждение, а не власть и принуждение" (Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1996. С. 356). !

Самой развитой областью законодательства стало карательное законодательство. Хотя и здесь существовала особая иерархия норм: по традиции спор, или конфликт, интересов должен был ре­шаться на основе чувства человеколюбия, затем на основе требо­ваний ритуала (этикета), затем разума и только в самую после­днюю очередь на основе обращения к требованиям права. Отрасль гражданского права все время оставалась недостаточно разрабо­танной. Однако в области уголовного (карательного) законодатель-