Глава 4. Власть и общество в Древнерусском государстве

85

власть Киева (возможно и других городов), а с момента приня­тия христианства — и высшие церковные иерархи. Сам вопрос о принятии христианства был решен Владимиром I по совету с боярами и «старцами градскими»¹. Преимущественно из бояр назначались волостели для управления отдельными территория­ми, посадники, воеводы, тысяцкие.

Принятие христианства и его значение для становления и развития древнерусской государственности: проблема

византийского влияния

В процессе исторической эволюции средневековая Русь испы­тала влияние различных моделей государственного управления. Особая роль в этом процессе принадлежала так называемому ви­зантийскому влиянию, византийской государственной модели и более поздней ордынской модели власти, во многом предопреде­лившим особенности функционирования власти и управления в Киевском, а затем в Московском государстве. Лежавшие в их основе принципы значительно отличались от тех, на которых была построена западноевропейская государственность.

Принятие Русью в 988 г. восточного христианства (от Визан­тии) имело двоякое значение. Во-первых, оно значительно ус­корило процесс консолидации древнерусского общества, спо­собствовало формированию единой древнерусской народности. Во-вторых, оказало глубинное воздействие на формирование национальной традиции и государственности. В отличие от бо­лее поздних петровских заимствований византийская традиция, глубоко проникнув во все сферы жизни русского общества, не только организовала пространственную и временную плоскости древнерусской культуры, но и на долгое время определила сти­левые особенности и культурную специфику российской циви­лизации как составной части православной византийско-славян-ской цивилизации.

Выше уже говорилось об особенности восточно-славянской ци­вилизации: с самого начала она зарождалась как гетерогенная мно­госоставная общность. Ее формирование происходило в процессе сложных межэтнических взаимодействий, смешения и синтеза раз­личных субэтнических компонентов при отсутствии явного доми­нирования одного из них. Письменные источники свидетельствуют о соединении в рамках формирующейся древнерусской общности нескольких хозяйственно-технологических регионов — земледельче-

¹ См.: Ключевский В. О. Указ. соч. С. 57-58.

86 Раздел II. Становление Российской государственности

с кого, скотоводческого, промыслового и соответствующих им типов образа жизни (оседлого, кочевого и бродячего). Хотя Древняя Русь возникла на пересечении влияния нескольких религиозных пото­ков, языческое самосознание населявших ее народов, в рамках ис­поведуемого ими политеизма, продолжало оставаться господствую­щим.

Естественно, что для объединения столь разнообразной по своему содержанию многосоставной общности, причем на ог­ромной территории Восточно-Европейской равнины, практиче­ски лишенной устойчивых и безопасных коммуникаций, форми­рующееся государство нуждалось в каком-то мощном и надеж­ном инструменте консолидации. Как справедливо отмечается в современных исследованиях, киевские Рюриковичи не могли в той ситуации опереться (как в свое время римские императо­ры при создании Римской империи) на совершенный воен­но-бюрократический аппарат (его просто не было в Киевской Руси). Не могли они также, как персидские шахи, использовать в целях сплочения государства численно и культурно домини­рующий этнос¹. В свою очередь, уже исчерпывали себя прежние регуляторы — традиции и обычаи, обеспечивавшие эволюцион­ное развитие древнерусского общества в дохристианский пери­од. Выход был найден по примеру Константина Великого при создании им византийского государства в опоре на религиоз­но-идеологические средства сплочения древнерусского общест­ва, в переходе от господствовавшего в нем язычества к новой монотеистической религии — христианству. Именно христианст­во стало той идейной, культурной и ценностно-ориентационной базой, на основе которой происходил процесс сплочения и ин­теграции русского общества. И именно оно сформировало и консолидировало новый этнос, который принято называть древнерусской народностью.

Принятие Русью христианства имело и другие, не менее важ­ные последствия. Оно оказало определяющее влияние на измене­ние государственной парадигмы у восточных славян, эволюцию государственной власти, в значительно мере предопределив фор­мирование особого типа социальных связей в русском обществе, Хотя в целом процесс зарождения государственных отношений у восточных славян развивался, как мы уже отмечали, в общем для большинства средневековых государств контексте, длительное каноническое, а отчасти и политическое общение Древней Руси с Византией не могло не придать русской цивилизации некото­рые стилевые особенности, в том числе с точки зрения полити­ческого и государственного развития.

¹ См.: Флиер А. Я. Указ. соч. С. 96.