Глава 4. Власть и общество в Древнерусском государстве

87

В первую очередь это отразилось на эволюции и характере власти в Древнерусском государстве. Принятие христианства спо­собствовало укреплению власти киевских князей. С принятием новой религии киевские Рюриковичи обрели надежную основу для легитимации своего господства и всемерно содействовали ут­верждению новых канонических христианских представлений о природе государства и его целях. Как написал в этой связи В. О. Ключевский, вместе с принятием христианства на Русь стала проникать «новая струя политических понятий и отноше­ний. На киевского князя пришлое духовенство переносило ви­зантийское понятие о государстве, поставленном от бога не для внешней только защиты страны, но и для установления и под­держания внутреннего общественного порядка». Указывая на это обстоятельство, историк приводит слова митрополита Илариона, писавшего, что князь Владимир «часто с величайшим смирением советовался с отцами своими епископами о том, как уставить за­кон среди людей, недавно познавших господа»¹.

Последние слова приведенной цитаты свидетельствуют также о сложности и неоднозначности процесса утверждения христиан­ства в русских землях. Известно, что христианизация Руси, осо­бенно на первых порах, встретила серьезное сопротивление со стороны местного населения, в течение длительного времени продолжавшего сохранять свои языческие верования. Это сосу­ществование, по словам одного из видных русских религиозных мыслителей Г. В. Флоровского, «дневной» и «ночной» культуры (православия, ставшего официальной религией, и язычества) было характерно и для более поздних периодов развития русско­го общества, проявляя себя в самые сложные переломные мо­менты русской истории.

В свете сказанного представляет интерес точка зрения совре­менных авторов, указывающих на необходимость учета историче­ских условий «воцерковления» Руси, повлиявших кроме прочего и на сам характер русского православия. Суть проблемы заклю­чается в том, что в ходе христианизации Руси православная ре­лигия, приобретшая к тому времени черты развитой городской культуры, была перенесена на почву сугубо деревенской сельско­хозяйственной страны. Это обстоятельство во многом обусловило особенность русского православия, с самого начала отличавшего­ся от своего первоисточника весьма поверхностным, преимуще­ственно формально-обрядовым характером без достаточной тео­ретической проработки вопросов веры. По свидетельству совре­менников, приезжавших в Россию иностранцев всегда удивляло невежество большинства русских в элементарных религиозных вопросах, их наивное социально-утилитарное толкование основ

¹ Ключевский В. О. Указ соч. С. 57.

Раздел II. Становление Российской государственности

вероучения. В значительной мере этому способствовало и отно­шение к религии самой великокняжеской власти, стремившейся опереться на веру нередко в сугубо утилитарных целях и исполь­зующей ее исключительно как социально-нормативный институт регулирования общественной жизни в ущерб духовному началу христианства¹. В результате на Руси формировался примитивный тип массового православия с большой примесью языческой мис­тики, что дало основания Н. А. Бердяеву назвать русское право­славие «православием без христианства».

Сказанное не умаляет той исключительной роли, которую сыграла христианизация Руси в становлении и дальнейшем раз­витии государственных отношений в древнерусском обществе. Эта роль может быть рассмотрена в двух основных ракурсах. Во-первых, с точки зрения того особого положения, которое за­нимала русская православная церковь в системе государственного управления Киевской Руси. Во-вторых, с позиции того влияния, часто значительного, которое оказывала духовная элита, право­славное духовенство на поведение верховной власти в Древнерус­ском государстве, требуя от ее представителей христианского ми­лосердия по отношению к подданным, строгого соблюдения евангелических заповедей, добиваясь достижения мира и согла­сия в обществе.

С одной стороны, именно православие, его нравственные ценности и установки стали определять духовные основы разви­тия древнерусской государственности, права и правосознания. С другой стороны, сама православная церковь постепенно пре­вращается во влиятельную политическую силу, выполнявшую ряд важных для государственного развития Древней Руси функций. С момента принятия Русью христианства Церковь являлась основным институтом социального контроля за властью, одно­временно выступая в качестве важнейшего субъекта государст­венного управления. В период феодальной раздробленности и особенно после ордынского разгрома, когда были разрушены и прекратили существование многие политические институты, именно Церковь как организованная структура приняла на себя многие функции административного управления, и именно она являлась тем стержнем, который продолжал объединять русское общество, способствовал возрождению единой государственности в более поздний московский период.

В этом месте мы должны сделать существенную оговорку, ка­сающуюся особенностей взаимоотношений между Церковью и властью, объективно установившихся в Киевской Руси и ока­завших значительное влияние на весь дальнейший ход государст-

С м.: Флиер А. Я. Об исторической типологии российской цивилизации.

С. 97-98.