Соціально-політична боротьба в стародавній палестині
Найважливіший вплив на ідеологію і зміст Старого Заповіту зробили реформи царя Іосії (640-609 рр. до н.е.), спрямовані на утвердження культу Йахве* і його централізацію. Автор IV Книги Царств (II Книги Царів) говорить про нього: «Не було до нього царя подібного йому... і після нього не повстав подібний йо- му» [23: 25]. При Іосії була здійснена релігійна реформа, що полягала в централізації богослужіння в Ієрусалимі [IV Цар. 23: 4-24] і в ліквідації політеїстичних і ас- тра-льних культів, що проникли в Іудею під ассірійським впливом. Було знищене також стародавнє і найбільш шановане святилище у Вефілі (Бейт-Елі) і відоме з Х ст. до н.е. святилище в Араді.
1 Сідоняни — так греки називали фінікійців, за назвою одного з найбільших міст країни — Сідона.
2 Це повідомлення підтверджується знайденими в Єгипті стародавніми підручниками математики.
3 Слід мати на увазі, що в галузі цих наук фінікіяни, в свою чергу, дуже багато запозичили в єгиптян і вавілонян.
4 Посідоній — грецький філософ і вчений (135-51 рр. до н.е.), родом з Апамеї в Сірії; керував школою філософів-стоїків на острові Рóдос, багато подорожував.
Найвизначніший його твір — «Історії» (дійшов в уривках).
5 Тобто до XIII ст. до н.е. В східних документах відомостей про цього вченого досі не знайдено.
6 Боет, Діодот — філософи, що жили в І ст. до н.е. Другий з них жив в Римі і був учителем відомого оратора і політичного діяча Ціцерона (106-43 рр. до н.е.), належав до школи стоїків.
7 Антіпатр — філософ-стоїк I ст. до н.е., жив в Афінах, був другом відомого римського політичного діяча Катона Молодшого (95-46 рр. до н.е.).
8 Аполлоній — маловідомий філософ І ст. до н.е.
9 Зенон (346-262 рр. до н.е.) — засновник школи стоїків, родом з міста Кітіона на острові Кіпр.
10 Кадм — герой грецьких міфів, син фінікійського царя Агенора і брат царівни Європи, викраденої Зевсом. Шукаючи свою сестру, прибув в Грецію і заснував м. Фіви.
11 Гіфереї — стародавній фінікійський рід, що здавна переселився в Грецію. До цього роду належали відомі афінські тирановбивці Гармодій і Арістогітон.
12 Іонійці — пізніше іонійське плем'я заселяло в європейській Греції тільки Аттику і ряд островів.
13 Папірус ріс тільки в Нижньому Єгипті і в невеликій кількості в Північній Палестині. Пізніше цю цінну рослину вдалось акліматизувати на о. Сицилія.
14 Геродот жив в 484-425 рр. до н.е.
15 Пізніше таку шкіру стали називати пергаментом, за назвою головного центра виробництва (починаючи з III ст. до н.е.), елліністичного міста Пергама (сто-
лиці Пергамського царства) в Малій Азії. 16 Лівія — так греки називали Африку. 17 Суч. Суецький перешийок.
18 Нехо — фараон XXVI династії, правив в 611-595 рр. до н.е.
19 В даному випадку мєтся на увазі Середземне море.
20 Суч. Аравійське море з Персидською затокою.
21 Сучасні астрономи вважають це спостереження безумовним доказом того, що фінікійці дійсно побували в південній півкулі і екватор опинився праворуч
(тобто на північ) від них. Сонце, як відомо, опівдні наближається до екватора.
На 18-му році свого царювання (622 р. до н.е.) Іосія почав очищення Ієрусалимського храму і звелів зробити в ньому ремонт, під час якого первосвященик Хі-лкія нібито знайшов «Книгу Заповіту». Цар видав указ про читання тексту перед всім народом. В біблеїстиці існують різні думки, що стосуються змісту цієї книги. Звичайно вважається, що мова йде про Второзаконня. Згідно зі знайденим вченням Іосія реорганізував культ Йахве, відсвяткував Песах, і в присутності всього на-роду уклав з Йахве договір («новий заповіт»), зобов'язуючись, що відтепер всі євреї будуть строго слідувати його заповідям. Таким чином, вперше в іс- торії Ізраїлю «Книга Заповіту» набула державного статусу, що зіграло вирішальну роль в духовному і соціальному формуванні єврейського народу при поверненні з «вавілонського полону».
Під впливом реформ Іосії в Іудеї склалася, так звана девтерономічна школа, яка вплинула на формування історичного світогляду єврейського народу. Кри- те-рієм оцінки діяльності царів стає їхній внесок в формування йахвістського монотеїзму (відправлення ритуалів винятково в Ієрусалимському храмі і турбота про чистоту культу). Тільки ті царі, які вели безкомпромісну боротьбу проти впливу «язичницьких релігій» і проти інших, ніж Ієрусалимський храм, культових центрів, удостоювалися схвалення. Падіння північного Ізраїльського царства було «божественною карою» за відправлення культу Йахве в інших святилищах [IV Цар. 17]. До періоду правління Іосії відноситься початок діяльності найбільш відомого і яскравого представника пророцького руху, пророка Ієремії.
В даній темі наводяться тексти з двох проблем: 1) соціальної стратифікації і соціальної історії суспільства (становище рабів, поденників, метеків і інших соці-альних низів); 2) соціально-політична історія першої половини I тис. до н.е. (становлення царської влади і розпад єдиного царства; зловживання царською владою; соціальна критика в пророцькій літературі). Тексти, що висвітлюють першу проблему, підібрані переважно з законодавчих пам'ятників Пятикнижжя; дру- гу — з іс-торичних і пророцьких книг Біблії.
[1. СТАНОВЛЕННЯ ЦАРСЬКОЇ ВЛАДИ]
[I Царств (I Cамуила), VIII, 1-7, 9-22]
Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии.
Но сыновья его неходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно.
И собрались все старейшины Израиля и пришли к Самуилу* в Раму1,
и сказали они ему: «Вотты стар стал, а сыновья твои не идут по пути твоему; так поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как это у всех народов».
И не понравилось это Самуилу,когда сказали: «Дай нам царя, чтобы судитьнас». И стал молиться Самуил Йáхве.
И сказал Йáхве Самуилу: «Послушайся голоса народа во всём, что они тебе скажут, ибо не тебя они отвергли, но меня отвергли они от царствования над ними;
как они поступали с того дня, в который я вывел их из Египта, и доэтого дня, оставляли меняи служили иным богам, так поступают они с тобой;
теперь послушайся голоса их, но предупреди и расскажи им о действиях царя, который будет царствовать над ними».
И передал Самуил все слова Йáхве народу, просившему у него царя,
и сказал2: «Воткак будет действовать царь, который будет царствоватьнад вами: сыновей ваших он возьмёт и поместит у себяпри колесницах своих и при конях своих, и они будут бежать при колесницах его.
И он поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками и использует их, чтобы распахивали пашню его, жали жатву его и изготовляли ему орудия войны и колесничное снаряжение.
Дочерей ваших он возьмёт, чтобы они приготовляли умащения, варили и пекли.
Самые лучшиеполя ваши, виноградники ваши и масличные рощи ваши он возьмёт и раздаст слугам своим.
Из посевов ваших и из виноградных садов ваших он будет брать десятую часть и отдавать царедворцам своим и слугам
своим.
Лучших рабов ваших, рабынь ваших и юношей ваших, и ослов ваших он возьмёт и использует для своих работ.
Из овец ваших он возьмёт десятую часть. Да и сами вы будет его рабами.
И возопите вы тогда из-за царя вашего, которого выбрали вы себе, но не услышит вас Йáхве тогда!»
Но народ не захотел прислушаться к словам Самуила и сказал: «Нет, пусть будет царь над нами,
И мы будем подобны всем народам; и судить нас будет царь наш, и выступать будет впереди нас, и вести будет войны
наши!»
И выслушал Самуил все слова народа и передал их Йáхве.
И сказал Йáхве Самуилу: «Послушайся голоса их и поставь над ними царя».
[2. РОЗПАД ЄДИНОГО ЦАРСТВА ПІСЛЯ СМЕРТІ СОЛОМОНА3] [III Царств (I Царі), ХII, 1-14, 16-20, 25-29]
И отправился Ровоам4 в Сихем, потому что в Сихем5 пришли все израильтяне, чтобы возвести его на царство.
И было, когда Иеровоам6, сын Набата, услышал это (он находился ещё в Египте, куда убежал от царя Соломона, и жил в Египте;
но за ним послали и призвали его), он вместе со всеми израильтянами пришёл, и так они сказали Ровоаму:
«Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи теперь нашу тяжёлую работу при отце твоём и тяжкое иго, кото- рое он наложил нанас, и тогда мы будем служить тебе».
И ответил он им:«Пойдите и через три дня опять придите ко мне». И пошёл народ.
И посоветовался царь Ровоам со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и спросил:
«Как посоветуете вы отвечать этому народу?»
И они сказали ему так: «Если ты сегодня будешь слугою народу этому и услужишь им, и исполнишь их просьбу, и бу- дешь говорить с ними ласковыми словами, то они будут рабами твоими на все дни».
1 Рама — родина Самуила (к северу от Иерусалима).
2 Совершенно очевидно, что в стихах 11-18 излагается вложенное в уста Самуила vaticinium ex eventu, т.е. «предсказание», основанное на уже свершившихся событиях.
3 Соломон (965-928 гг. до н.э.) — сын Давида, третий царь объединённого израильского царства.
4 Ровоам (928-911 гг. до н.э.) — сын Соломона, первый царь Иудейского царства.
5 Сихем — крупный город в центральной Палестине, совр. Наблус.
6 Иеровоам (928-910 гг. до н.э.) — первый царь Израильского царства.
Но он пренебрёг советом старцев, который они ему дали, и посоветовался с молодыми людьми, которые росли вместе с ним, и предстояли пред ним.
И сказал он им: «Что вы посоветуете ответить народу этому, который говорит мне: "Облегчи иго, которое наложил на нас отец твой"».
И ответили ему молодые люди,которые росли вместе сним, и сказали: «Так скажи народу этому,который говорил тебе: "Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи его нам", так скажи им: "Мой мизинец толще чресел отца моего.
Итак, отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас "скорпионами"1».
И пришли Иеровоам и весь народ к Ровоаму на третий день,как говорил царь:«Придите ко мне натретий день».
И отвечал царь народу сурово, он отверг совет старцев, который они дали ему.
И говорил он им по совету молодых людей так: «Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас "скорпионами"»...
И увидели все израильтяне, что царь не слушаетих, и отвечал народ царютак: «Нет нам доли в Давиде, и нетнам удела в сыне Иесея! По шатрам своим, Израиль! Теперь сам заботься о доме своём, Давид!»2 И разошёлся Израиль по шатрам своим.
Над сынами же Израиля,жившими в городах иудейских, стал царствовать Ровоам.
И когда царь Ровоам послал Адорама, начальника над податью, все израильтяне закидали его камнями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взобрался на колесницу, чтобы бежать в Иерусалим.
И отложился Израиль от дома Давида до сего дня.
Когда услышали все израильтяне, что Иеровоам возвратился, они послали, и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми израильтянами. За домом Давида не осталось никого, кроме одного колена Иуды3...
И отстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой4 и поселился в нём; оттуда он пошёл и отстроил Пенуел5.
И говорил Иеровоам в сердце своем: «Снова может перейти царство к дому Давида.
Если этот народ будет ходить для жертвоприношений в Иерусалимский храм, сердце народа снова обратится к госуда- рю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому,и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому».
И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: «Довольно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской!»
И поставил он одного в Бетеле*, а другого поместил вуделе Дана*.
[3. ЗЛОВЖИВАННЯ ЦАРСЬКОЮ ВЛАДОЮ І АГРАРНЕ ПИТАННЯ] [III Царств (I Царі), ХХI, 1-19]
Ахав (874-853 рр. до н.е.) — цар ізраїльський, син і спадкоємець Амврія (885-874 рр. до н.е.). Внаслідок шлюбу з Ієзавеллю, дочкою тіро-сідонського царя
Іто-Баала (896-863 рр. до н.е.), він ввів культ Баала і Астарти і піддав переслідуванню пророків, які не переставали, однак, викривати діяльність царя. Ахав вів з сі- рійським царем Бен-Хададом II (860-843 рр. до н.е.) три війни із змінним успіхом і в останній був вбитий. За свідченням давньоєврейського історика Йосифа Фла- вія (37-100 рр. н.е.), Ахав в своєму безчесті анітрохи не відрізнявся від попередніх царів, наслідуючи їм в злодіяннях і знущанні над вірою в Йахве. Як і вони, він не визнавав верховенства храму Йáхве* в Ієрусалимі і поклонявся золотим тельцям, спорудженим Ієровоамом I (928-910 рр. до н.е.). Супруга Ахава — Ієзавель, жінка енергійна і сильна, мала на чоловіка великий вплив. За її вимогою цар спорудив храм загальносемітському богу Баалу і обсадив його гаєм. За Ахава в Ізраїлі майже перестали поклонятись Йахве, що, на думку давньоєврейських авторів, і послужило причиною багатьох нещасть. Насамперед, країну вразила страшна посу- ха, а потім ще і ворожа навала. Сірійський цар Бен-Хадад II розорив Ізраїль і обложив Ахава в Самáрії. Цар дійшов вже до межі розпачу, але тут довідався через одного з пророків, що Йахве все-таки дарує йому перемогу за допомогою синів воєначальників. Цар велів зібрати з них добірний загін і випустив його на против- ника в той час, коли сірійці пиячили в своєму таборі. Сини воєначальників зім'яли ворога, а решта війська довершила розгром. Незабаром Ахав мав зустріч з іу- дейським царем Йосафатом (873-849 рр. до н.е.) і запропонував йому почати війну проти Бен-Хадада II. В Біблії сказано, що всі жерці Баала обіцяли Ахаву пере- могу, і тільки пророк Йахве — Міхей прирік поразку: ізраїльтяни втечуть з поля бою, але загине тільки Ахав. Справді, коли обидва царі зустрілися з ворогом, стрі- ла, пущена навмання з боку сірійців, смертельно поранила Ахава (III Цар., ХХII, 35).
И было после сих происшествий: у Навуфея, изреелитянина, который жил в долине Изреель*, был виноградник вблизи дворца Ахава6, царя Самарийского.
И обратился Ахав к Навуфею со следующими словами: «Отдай мне твой виноградник, и будет он мне огородом, так как он расположен близко от моего дома; а я дам тебе вместо него виноградник, лучший, чем этот. Если же тебе угодно, я заплачу те- бе его стоимость серебром».
И сказал Навуфей Ахаву: «Упаси меня Йáхве отдать тебе нахалá [т.е. наследственную землю7] моих отцов!»
И пришёл Ахав домой расстроенный и огорчённый тем, что Навуфей, изреелитянин, сказал ему: «Не отдам тебе наследия отцов моих». Он лег в постель и отвернул своё лицо, и хлеба не ел.
Пришла к нему его жена Иезавель и спросила:«Чем это так встревожен дух твой, что и хлеба ты не ешь?»
И сказал он ей: «Когда я обратился кНавуфеюи сказал ему:"Отдай мне твой виноградник за серебро, или, если ты жела- ешь, я тебе дам вместо него другой виноградник, он ответил: "Не отдам я тебе моего виноградника"».
И сказала ему Иезавель, его жена: «Ты теперь покажешь, что царствуешь над Израилем! Встань, поешь хлеба и развесе- лись. Я дам тебе виноградник Навуфея изреелитянина».
И написала она от имени Ахава письма, запечатала их печатью его и послала эти письма к старейшинам и знатным лю- дям, живущим с Навуфеем в его городе.
1 Одни исследователи под «скорпионами» (ba'aqrabblm) подразумевают прутья с острыми колючками, вонзающимися в тело, подобно скорпиону. Другие —
острую металлическую деталь сбруи, напоминающую скорпиона, которой погоняли верблюдов.
2 Отказ от подчинения царям — потомкам Давида, сына Иесея, и требование отложиться от дома Давидова составлены стихотворным размером, и по закону
«параллелизма частей» древнееврейской поэтики в каждой из частей, обыгрываясь, повторяется смысл. Потому и сказано: «Нет нам доли в Давиде, и нет нам уде- ла в сыне Иесея».
3 Так завершился распад основанного Саулом в 1028 г. до н.э. единого царства на два царства: Иудейское и Израильское.
4 Ефрем (Эфраим) — младший сын Иосифа, сына Иакова, родившийся в Египте и усыновленный престарелым Иаковом. Ефрем является родоначальником од- ного из колен Израилевых.
5 Пенуел — местность на берегу р. Яббок, к востоку от р. Иордан; здесь (Быт., ХХХII, 31-32), патриарх Иаков боролся с Йахве.
6 Ахав (874-854 гг. до н.э.; ассир. Ахаббу) — царь Северного, или Израильского, царства, сын Амврия (Омри); основатель династии Омридов.
7 Нахалá — наследственная земля, находившаяся в частной собственности. Это место в Библии свидетельствует о том, что царь не был верховным собственником всех частновладельческих земель и не обладал властью над наследственной землей граждан, за исключением выморочного имущества.
В этих письмах она писала так:«Объявите пост и посадите Навуфея во главе народа в собрании,
А напротив него посадите двух сынов дьявола [т.е. негодяев], и пусть они свидетельствуют против него, говоря: "Ты проклинал бога и царя"; затем выведите его и забросайте камнями, чтобы он умер».
И сделали люди его [т.е. Навуфея] города, старейшины и знатные, которые жили в его городе так, как приказала им Ие- завель, как было написано в письмах, которые она им послала.
Они объявили пост и посадили Навуфея во главе собрания народа.
И пришли эти два сына дьявола, сели напротив него и стали свидетельствовать против Навуфея перед народом так:«На-
вуфей проклинал бога и царя». И вывели его [т.е. Навуфея] за город, и забросали камнями, и он умер.
И послали сообщить Иезавель: «Навуфей побит камнями и умер».
КогдаИезавель услышала,что Навуфей побит камнями и умер,онасказал Ахаву: «Встань,завладей виноградником На- вуфея, изреелитянина, который нехотел отдавать тебе за серебро, ибо нет Навуфея вживых, он мёртв».
Когда Ахав услышал, что Навуфей умер, он направился к винограднику Навуфея, изреелитянина, чтобы завладеть им.
И было слово Йáхве к Илии Фесвитянину1 следующее:
«Встань,спустись[т.е.пойди]навстречу Ахаву,царю израильскому,который царствует в Самáрии; он — в виноградни- ке Навуфея, куда пришёл, чтобы забрать его себе.
И скажи ему следующее: «Так сказал Йáхве: "Ты что, убил и хочешь ещё унаследовать?" И скажи ему ещё: "Так гово- рит Йáхве: В том месте, где собаки лизали кровь Навуфея, они будутлизать и твою кровь"».
[4. СОЦІАЛЬНА КРИТИКА В ПРОРОЦЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ]
В даному підрозділі наведені тексти з промов Амóса (сер. VIII ст. до н.е.), Ісайї (друга пол. VIII ст. — поч. VII ст. до н.е.) і Міхея (VII ст. до н.е.). Названі пророки відносяться до так званих народних пророків (Амос, наприклад, був пастухом) на відміну від професійних придворних провісників. Вони виступали з різ- кими викриттями соціальної несправедливості, зловживань і злочинів панівного класу. Ісайї належить також створення найбільш ранніх соціальних утопій (див. підрозділ 5).
[Амос, II, 6-8]
Так говорит Йáхве: «За три, за четыре преступления Израиля не пощажу — за то, что они продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий.
Они стремятся растоптать бедных, и смиренных они сбивают с пути. Даже сын и отец его к одной ходят девице, чтобы бесславить святое имя моё.
На одеждах, взятых в залог, они возлегают около каждого жертвенника и вино, отобранное в виде штрафа, они пьют в доме богов своих».
[Амос, III, 9-10]
Провозгласите над чертогами в Ашдоде2 и в стране Египетской и скажите: «Соберитесь на горы Самарии и посмотрите на многочисленные беспорядки в ней и на притеснения внутри неё [т.е. Самарии].
Они не умеют поступатьсправедливо, — говорит Йáхве, — они наполняют сокровищницы в своих хоромах из насильно отнятого и награбленного».
[Амос, V, 7, 12]
7. О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! [Ср. Амос, 6: 12 —«Вы превращаете правосудие в яд, а плод истины — в отраву»].
12. Я знаю, как многочисленны ваши преступления и как тяжки ваши грехи: вы притесняете правого, берете взятки, а ни- щего, ищущего правосудия, гоните от ворот3.
[Амос, VIII, 4-7]
Слушайте это, стремящиеся поглотитьнищего и погубить бедняков земли.
Вы говорите: «Когда пройдёт новолуние, мы станемпродаватьхлеб и,когда минует суббота,мы откроемзерно [т.е. жит- ницы]. Будем уменьшать эфу4, увеличивать сикльи обвешивать на неправильных весах.
Будем покупатьбедняков за серебро и нищего — за пару сандалий, а высев продадим».
Величием Иакова* клянется Йáхве: «Вовеки не забуду всех этих дел их».
[Ісайя, V, 8, 11-13, 18, 20-23]
Горе вам, присоединяющие дом кдому,приобщающие поле к полю, так что не остаётся места, как будто выодни поселе- ны в стране...
Горе тем, которые с раннего утра гонятся за опьяняющим сикером и которых до позднего вечера разжигает вино.
Цитра и арфа, тимпани свирель и вино— составляют их пир, а на деяния Йáхве они не взирают и дел рук его не видят.
Поэтому будет уведен в плен народ мой, из-за неразумности его; вельможи его будут умирать с голоду, и массы его бу- дут истомлены жаждою...
1 Илия Фесвитянин (Тишби) — один из древнееврейских пророков, ревнитель культа Йахве, обличитель беззаконий, творимых царями и господствующей вер- хушкой.
2 Ашдод — (ассир. Асдуду, греч. Азот) — город на берегу Средиземного моря, севернее Аскалона.
3 ...гоните от ворот… — по старинному обычаю суд вершился и все общинные дела решались на внутренней площади у врат города.
4 Эфа — мера сыпучих тел — 39,55 кг.
18. Горе тем, которые притягивают к себе беззакониеузами лжи и грех — тележными канатами...
Горе тем, которые называют зло добром, а добро злом, которые выдают горькое за сладкое, а сладкое за горькое.
Горе мудрецам в своих собственных глазах и разумным перед самими собой.
Горе тем, которые храбры лишьпить вино и доблестны приготовлять сикер,
которые оправдывают виновного за взятку и отнимают у невинного его право.
[Ісайя, Х, 1-3]
Горе тем, которые устанавливают несправедливые законы, и тем, которые пишут несправедливые решения,
чтобыотнятьзаконные права у бедняков и лишить правосудия неимущих из народамоего;чтобывдовыоказались их до- бычей, и чтобы они могли грабить сирот.
Но что станетевы делатьвденьнаказанияи уничтожения, котороеиздалека придёт? К кому прибегнетевы запомощью? И где оставите своё богатство?
[Міхей, II, 1-2]
Горе тем, которые замышляют грех и обдумывают злодеяние на ложах своих, а утром на рассвете совершают их, ибо в их руках — сила.
Если пожелают они полей, то насильно отнимают, а если — домов, то захватывают их. Грабят мужа и его дом, человека и его наследственное достояние.
[Міхей, III, 1-4, 9-12]
И я сказал:«Слушайте, главы дома Иакова и вожди дома Израиля, не вам ли следует знать, что правильно?
А вы ненавидите добро и любите зло; сдираете с них [т.е. с народа] кожу и мясо — с костей их.
И те, которые ели мясо народа моего и сдирали с них кожу, и разламывали и раскладывали их кости, как будто готовили в котёл, а мясо — как в горшок,
когда они станут взывать к Йáхве, он не ответит им и скроет тогда своё лицо от них, потому что они злодействовали...
Слушайте это, главы дома Иакова и вожди дома Израиля, ненавидящиеправосудиеи искривляющие всёпрямое,
созидающие Сион кровью и Иерусалим— преступлением.
Главари его судят за взятки, жрецы его учат за плату, а пророки его за серебро предсказывают. А между тем на Йáхве они опираются, говоря:«Ведь Йáхве среди нас,не постигнет нас беда!»
Поэтому из-за васСион будет вспахан какполе,и Иерусалим превратится в развалины, ахрамоваягорастанеткаклеси- стый холм.
[Міхей, VI, 10-13]
Могу ли я простить преступно накопленные сокровища в доме нечестивца и вызывающую гнев эфу, уменьшенную для обмера?
Могу ли я оправдать город с неверными весами и лживыми гирями в сумке?
Богачи его завалены награбленным, и жители его лгут, язык их — обман в устах.
Также и я больно поражу тебя и опустошу за твои грехи...
[5. СОЦІАЛЬНА УТОПІЯ В ПРОРОЦЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ] [Ісайя, ХI, 1-16]
И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости,дух ведения и благочестия;
и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей своих и не по слуху ушей своих решать дела.
Он будетсудить бедных по правде,и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и ду- хомуст своих убьёт нечестивого.
И будет препоясанием чресл его правда, и препоясанием бедер его — истина.
Тогдаволкбудетжить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись смедведицею, и детёныши их будутлежать вместе, и лев,как вол, будет есть солому.
И младенец будет играть над норою áспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда навсей святой горе моей, ибо земля будет наполнена вéдением Господа, какводынаполняют
море. слава.
И будет в тотдень:к корню Иессееву, который станет, как знамя длянародов, обратятся язычники, — и покой его будет
И будет в тот день: Господь снова прострёт руку свою, чтобы возвратить себе остаток народа своего, какой останется у
Ашшура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе,и на островах моря.
И поднимет знамя язычникам, и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иу- да не будет притеснять Ефрема.
И полетят на плеча филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.
И иссушитГосподь залив моря Египетского, и прострёт руку свою на реку в сильном ветре своём, и разобьет её насемь
ручьёв, так что в сандалиях могут переходить её.
Тогда для остатка народа его, который останется у Ашшура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской.